{"id":15791,"date":"2022-05-16T07:43:46","date_gmt":"2022-05-16T07:43:46","guid":{"rendered":"https:\/\/liberationinfo.com\/?p=15791"},"modified":"2022-05-16T07:43:46","modified_gmt":"2022-05-16T07:43:46","slug":"comment-la-guinee-a-t-elle-ete-peuplee-par-pr-alpha-amadou-bano-barry","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/liberationinfo.com\/index.php\/comment-la-guinee-a-t-elle-ete-peuplee-par-pr-alpha-amadou-bano-barry\/","title":{"rendered":"Comment la Guin\u00e9e a-t-elle \u00e9t\u00e9 peupl\u00e9e? (Par Pr Alpha Amadou Bano Barry)"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
\n
\n
\n

\u00ab Le premier qui ayant enclos un terrain s\u2019avisa de dire : Ceci est \u00e0 moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Que de crimes, de guerres, de meurtres, que de mis\u00e8res et d\u2019horreurs n\u2019e\u00fbt point \u00e9pargn\u00e9s au genre humain celui qui, arrachant les pieux ou comblant le foss\u00e9, e\u00fbt cri\u00e9 \u00e0 ses semblables \u00ab\u00a0Gardez-vous d\u2019\u00e9couter cet imposteur ; vous \u00eates perdus si vous oubliez que les fruits sont \u00e0 tous et que la terre n\u2019est \u00e0 personne !\u00a0\u00bb \u00bb (Rousseau, Discours sur l\u2019origine de l\u2019in\u00e9galit\u00e9, 1755).[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n

Comment la Guin\u00e9e a-t-elle \u00e9t\u00e9 peupl\u00e9e ? Qui en sont les premiers occupants et qui en sont les derniers ? Ceux qui habitent la Guin\u00e9e en 2022, d\u2019o\u00f9 viennent-ils ? Par o\u00f9 sont-ils pass\u00e9s ? Quel groupe ethnique a fait quoi, avec quel groupe, contre quel autre groupe et dans quelles circonstances ? Ces interrogations sont les pr\u00e9occupations de cet article.<\/p>\n

<\/div>\n

Ces interrogations plongent leurs racines dans l\u2019histoire du mouvement migratoire et de la mise en place des populations guin\u00e9ennes ou tout simplement dans l\u2019histoire de la Guin\u00e9e. Puisqu\u2019il s\u2019agit de l\u2019histoire, il est possible que certains disent que nous ne sommes pas la bonne personne pour traiter de ce sujet. En effet, n\u2019\u00e9tant pas historien[2]<\/sup><\/a>de formation, certains pourraient s\u2019offusquer que nous parlions \u00e0 la place des sp\u00e9cialistes.<\/p>\n

Nous savons qu\u2019il existe en Guin\u00e9e des historiens de tr\u00e8s haut niveau ; ils sont \u00e0 la fois de l\u2019ancienne et de la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. Ces historiens, nous le croyons fermement, ont la qualification requise et le savoir suffisant pour faire cet article \u00e0 notre place.<\/p>\n

Cependant, tout sociologue est un peu un historien. En tous cas, tout sociologue est oblig\u00e9 de faire de l\u2019histoire, car les faits sociaux au centre de la recherche du sociologue ont un pass\u00e9. Et cette r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019\u00e9tudie le sociologue est historique, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle est dat\u00e9e et circonscrite dans un espace g\u00e9ographique et temporel. C\u2019est autant dire que la sociologie et l\u2019histoire se compl\u00e8tent sans se confondre. Cette compl\u00e9mentarit\u00e9 ind\u00e9niable est suffisamment expliqu\u00e9e par G. SMETS (1929 : 89)[3]<\/sup><\/a>\u00a0qui disait que :<\/p>\n

\u00ab La sociologie n\u2019atteint au r\u00e9el qu\u2019\u00e0 travers l\u2019histoire, mais l\u2019histoire n\u2019explique le r\u00e9el que gr\u00e2ce \u00e0 la sociologie \u00bb.<\/em><\/p>\n

Partant, on pourrait dire que le sociologue apporte \u00e0 l\u2019historien le cadre th\u00e9orique sans lequel son \u00e9tude n\u2019est que narration, technique que le journaliste ma\u00eetrise mieux que lui. D\u2019ailleurs, l\u2019un des plus grands historiens am\u00e9ricains, G. E. HOWARD[4]<\/sup><\/a>, affirmait, pour \u00e9tayer cette compl\u00e9mentarit\u00e9, que\u00a0\u00ab l\u2019histoire est la sociologie du pass\u00e9 et la sociologie l\u2019histoire du pr\u00e9sent \u00bb<\/em>.<\/p>\n

En fait, nous \u00e9crivons pour faire \u00e9crire. Nous \u00e9crivons dans l\u2019espoir que notre ignorance, nos errements et nos \u00e9garements, que nous revendiquons et acceptons, vont amener les historiens \u00e0 sortir de leur silence assourdissant et \u00ab historique \u00bb pour faire face aux d\u00e9rives de la politique politicienne qui falsifie l\u2019histoire de la Guin\u00e9e et des Guin\u00e9ens de nos jours. Peut-\u00eatre qu\u2019en \u00e9crivant et en nous trompant, les historiens qui sont les mieux plac\u00e9s pour nous entendre et comprendre notre cri de c\u0153ur, vont rompre leur silence, leur mutisme et leur indiff\u00e9rence face \u00e0 leur devoir, leur mission et leurs responsabilit\u00e9s.<\/p>\n

Dans cet article, il y aura des trous et des inexactitudes. Les uns et les autres d\u00e9couvriront notre ignorance et la faiblesse de notre documentation sur certains groupes ethniques et sur certains aspects. Et comme disait Amadou Ham P\u00e2t\u00e9 BAH, dont nous sommes un disciple livresque :<\/p>\n

\u00ab Je ne cherche pas \u00e0 avoir raison, plut\u00f4t je cherche \u00e0 ce que nos raisons et nos diverses v\u00e9rit\u00e9s \u00e9difient la v\u00e9rit\u00e9 vraie \u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

Nous souhaitons que nos lecteurs ne gardent qu\u2019une seule chose de ce texte :\u00a0notre volont\u00e9 de privil\u00e9gier ce qui unit les Guin\u00e9ens dans leur pass\u00e9 et aussi dans le pr\u00e9sent<\/strong>, car comme le disait Professeur Djibril Tamsir NIANE (1963 : 21) :<\/p>\n

\u00ab Il faut prendre garde, parce que l\u2019histoire reste tr\u00e8s vivante encore et vous n\u2019\u00eates pas sans savoir que des querelles qui remontent parfois au 13\u00e8me<\/sup>\u00a0et au 12\u00e8me\u00a0<\/sup>si\u00e8cles peuvent resurgir avec une recrudescence inattendue \u00bb.<\/em><\/p>\n

Cet article est donc une fa\u00e7on de faire taire les\u00a0\u00ab scientifiques \u00bb de certaines radios<\/strong>\u00a0priv\u00e9es de Conakry<\/strong>, les\u00a0\u00ab insulteurs publics \u00bb<\/strong>\u00a0et les\u00a0\u00ab r\u00e9visionnistes historiques \u00bb<\/strong>\u00a0qui brisent, chaque fois qu\u2019ils ouvrent la bouche, ce qui reste de la Guin\u00e9e :\u00a0notre pays<\/strong>.<\/p>\n

Je cherche \u00e0 d\u00e9construire le discours qui\u00a0falsifie pour humilier<\/strong>, le discours qui\u00a0divise pour rabaisser,\u00a0<\/strong>le discours qui\u00a0incite \u00e0 la haine et \u00e0 la violence<\/strong>. Il y a longtemps que j\u2019ai appris, pour avoir dur\u00e9 sur les bancs de l\u2019\u00e9cole, que\u00a0l\u2019histoire d\u2019une nation, celle enseign\u00e9e et diffus\u00e9e, est une \u00ab reconstruction \u00bb intelligente pour apaiser les passions et flatter le \u00ab vouloir vivre ensemble \u00bb.<\/strong><\/p>\n

Face aux pyromanes de Guin\u00e9e qui veulent\u00a0manger, se v\u00eatir et se loger en mentant et en falsifiant<\/strong>\u00a0pour faire plaisir aux\u00a0\u00e9gos de leur mentor<\/strong>, j\u2019ai pens\u00e9 qu\u2019il est temps que quelqu\u2019un assume en puisant et rendant public une petite partie des travaux des historiens de Guin\u00e9e (je ne nomme personne pour ne pas insulter ceux qui ne le seront pas) et les centaines de dipl\u00f4m\u00e9s qui ont r\u00e9alis\u00e9 des m\u00e9moires sur les mouvements migratoires et la mise en place des populations guin\u00e9ennes, malheureusement, rarement consult\u00e9s de nos jours. C\u2019est \u00e0 tous ces devanciers que je voudrais rendre hommage[5]<\/sup><\/a>\u00a0en pr\u00e9sentant, sans les d\u00e9naturer, leurs travaux non publi\u00e9s et souvent utilis\u00e9s par les vendeuses pour emballer du\u00a0\u00ab takoula \u00bb<\/em>\u00a0et du\u00a0\u00ab mal\u00e8 gato \u00bb<\/em>\u00a0dans la cour des \u00e9coles publiques et priv\u00e9es et \u00e0 leurs abords ou gard\u00e9s dans les caves moisies et obscures des biblioth\u00e8ques publiques du pays.<\/p>\n

A)\u00a0LE PEUPLEMENT DE LA GUINEE<\/strong><\/p>\n

Faire l\u2019historique du peuplement de la R\u00e9publique de Guin\u00e9e est un exercice \u00e0 la fois simple et complexe. Il est simple, car il est toujours possible de \u00ab r\u00e9p\u00e9ter \u00bb les nombreux \u00e9crits r\u00e9alis\u00e9s sur certaines des populations de ce pays avec le risque de reproduire des v\u00e9rit\u00e9s\u00a0connues<\/strong>, parfois\u00a0reconstruites<\/strong>, souvent\u00a0parcellaires<\/strong>\u00a0et forcement\u00a0tronqu\u00e9es<\/strong>.<\/p>\n

L\u2019exercice est complexe, car il existe peu de documentation sur le peuplement de toutes les populations guin\u00e9ennes et celle qui existe porte sur certains groupes, en particulier (baga, soussou, Peul, kissi et malink\u00e9)<\/em>\u00a0et est souvent des partis pris ethnologiques. Il est encore tr\u00e8s difficile de faire de l\u2019histoire en Afrique car cet exercice, comme le disait Boubacar BARRY (1975 : 12)[6]<\/sup><\/a>,\u00a0\u00ab se heurte \u00e0 des s\u00e9rieuses difficult\u00e9s, car entre l\u00e9gende et histoire, la fronti\u00e8re est souvent ind\u00e9cise \u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

C\u2019est avec ces pr\u00e9cautions et ces limites que nous aborderons la question du peuplement. C\u2019est dire, autant que possible, nous viserons \u00e0 \u00eatre exhaustif tout en \u00e9vitant les st\u00e9r\u00e9otypes et les clich\u00e9s faciles d\u2019\u00e9criture mais r\u00e9ducteurs de la r\u00e9alit\u00e9 historique et sociologique. Nous nous abstiendrons de pr\u00e9senter l\u2019organisation sociale, les m\u0153urs et les coutumes des diff\u00e9rentes populations qui constituent la mosa\u00efque humaine guin\u00e9enne. Cette question est suffisamment importante pour \u00eatre dilu\u00e9e \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pr\u00e9sent article.<\/p>\n

S\u2019il est difficile de dire avec une date pr\u00e9cise \u00e0 quelle \u00e9poque remonte l\u2019arriv\u00e9e des premi\u00e8res vagues de populations dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du territoire qui est aujourd\u2019hui d\u00e9sign\u00e9 par le nom de R\u00e9publique de Guin\u00e9e, la plupart des documents disponibles et utilis\u00e9s par les historiens qui s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 la question des mouvements migratoires des populations situent le d\u00e9but de l\u2019occupation de ce territoire<\/p>\n

autour du moyen \u00e2ge africain (approximativement entre le V\u00e8me<\/sup>\u00a0et le XVI\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cles). En fait, cette p\u00e9riode, comme toutes ces p\u00e9riodes \u00e9loign\u00e9es et mal document\u00e9es, est arbitraire et correspondrait davantage \u00e0 la p\u00e9riode \u00e0 partir de laquelle il existerait des documents plus ou moins fiables et utilisables (souvent de sources arabes) dans le cadre des canaux scientifiques.<\/p>\n

On sait, cependant, que le dess\u00e8chement du Sahara et la chute de l\u2019empire du Ghana (1076) ont eu pour cons\u00e9quence une tr\u00e8s grande mobilit\u00e9 des populations africaines de l\u2019Ouest. Cette mobilit\u00e9 s\u2019est poursuivie, et s\u2019est prolong\u00e9e avec la naissance et la disparition de tous les empires et Etats de la r\u00e9gion (Mali au XIII\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Songha\u00ef au XV\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, S\u00e9gou au XVII\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Foutah Djalon au XVIII\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Macina au XIX\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, etc.) qui se sont succ\u00e9d\u00e9 sur ce vaste espace qui va du d\u00e9sert \u00e0 la lisi\u00e8re de la for\u00eat en passant par la savane et les zones montagneuses du Foutah Djalon.<\/p>\n

On sait aussi depuis les travaux de l\u2019historien Djibril Tamsir NIANE[7]<\/sup><\/a>, qui s\u2019est appuy\u00e9 sur ceux de Maurice DELAFOSSE (1912)[8]<\/sup><\/a>, que :<\/p>\n

\u00ab Les noirs ne sont pas autochtones, en cela toutes les traditions locales sont unanimes et on conna\u00eet la tendance g\u00e9n\u00e9rale en Afrique Occidentale \u00e0 faire venir les anc\u00eatres de l\u2019Est. \u00bb (1960 : 43).<\/em><\/p>\n

Ce point de vue est aussi celui de la quasi-totalit\u00e9 des sp\u00e9cialistes de la question qui s\u2019accordent \u00e0 reconnaitre que, pour l\u2019essentiel, les populations de la Guin\u00e9e sont originaires du Sahel et que ces populations sont arriv\u00e9es sur le territoire guin\u00e9en par vagues successives au cours des si\u00e8cles. La premi\u00e8re cons\u00e9quence de cette conclusion est simple :\u00a0nous sommes tous des \u00ab \u00e9trangers \u00bb \u00e0 part \u00e9gale dans les pays dans lesquels nous vivons pr\u00e9sentement<\/strong>,\u00a0les premiers comme les derniers arriv\u00e9s<\/strong>.<\/p>\n

Cela dit et pour faciliter la lecture lourde et fastidieuse du pr\u00e9sent article, nous allons, pour en a\u00e9rer la lecture, le d\u00e9couper en de petits morceaux avec des titres que nous esp\u00e9rons significatifs.<\/p>\n

I.\u00a0LES COTIERS DE LA GUINEE (MANDENYI, SOUSSOU, BAGA, NALOU, LANDOUMA, MIKHIFORE)<\/em><\/p>\n

1. LES MANDENYI<\/h1>\n

Les Mandenyi seraient les premiers occupants de la zone c\u00f4ti\u00e8re de la Guin\u00e9e. Cette affirmation est celle de Zainoul A. SANOUSSI (1969 : 25)[9]<\/sup><\/a>\u00a0qui d\u00e9fend dans son M\u00e9moire de Fin d\u2019Etudes Sup\u00e9rieures que :\u00a0\u00ab les traditions et les documents s\u2019accordent pour dire que les 1ers\u00a0<\/sup>occupants de la zone comprise entre Dubr\u00e9ka, Conakry, Coyah et For\u00e9cariah seraient les Mandenyi \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Les rares historiens qui se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 la migration des Mandenyi s\u2019accordent sur deux choses. La premi\u00e8re est de consid\u00e9rer qu\u2019ils auraient occup\u00e9, selon CONTE, reprenant Andr\u00e9 ARCIN (1911 : 186)[10]<\/sup><\/a>,\u00a0\u00ab tout le versant Sud-Ouest du Foutah d\u2019o\u00f9 ils furent en partie expuls\u00e9s \u00e0 la suite du refoulement g\u00e9n\u00e9ral des Baga du Nord vers la mer \u00bb<\/em>. La seconde est de consid\u00e9rer que du Foutah Djalon, les Mandenyi seraient descendus dans la r\u00e9gion foresti\u00e8re (entre Faranah et Macenta) avant de migrer vers la c\u00f4te en traversant le territoire actuel de la Sierra Leone.<\/p>\n

C\u2019est probablement pour cette raison que Demba CONTE (1979 : 21)[11]<\/sup><\/a>\u00a0a affirm\u00e9 dans son M\u00e9moire que :\u00a0\u00ab For\u00e9cariah a \u00e9t\u00e9 habit\u00e9 par une population de souche Mandeyi dont le pays d\u2019origine serait aux confins de Macenta et de Gu\u00e9ck\u00e9dou \u00bb<\/em>. Ce sont les m\u00eames propos que l\u2019on retrouve dans les \u00e9crits d\u2019Andr\u00e9 ARCIN (1909 : 14)\u00a0\u00ab les Mandeyi, tout comme les Baga, sont venus du Solina actuel \u00bb<\/em>. Dans tous les cas, en 2022, il y a plus de Mandenyi en Sierra Leone qu\u2019en Guin\u00e9e. Ce qui atteste, on ne peut plus mieux, leur p\u00e9r\u00e9grination dans la r\u00e9gion Ouest africaine.<\/p>\n

2. LES SOUSSOU<\/h1>\n

Ce que l\u2019on d\u00e9signe en fran\u00e7ais par le mot\u00a0Soussou<\/em>\u00a0se d\u00e9signent eux-m\u00eames Soso\u00e9 ou Sos\u00e9. Pour faire simple, on dira dans ce texte les \u00ab Soussou \u00bb pour les d\u00e9signer. Mahawa BANGOURA (1972)[12]<\/sup><\/a>\u00a0relate qu\u2019ils seraient venus du Mali apr\u00e8s la victoire de Soundiata KEITA sur Soumangourou KANTE \u00e0 la suite de la d\u00e9faite de ce dernier \u00e0 la bataille de Kirina en 1235. Pour BANGOURA (1972), du Mali, les Soussou auraient emprunt\u00e9 quatre voies :<\/p>\n

    \n
  1. Le 1er<\/sup>\u00a0groupe aurait pass\u00e9 par\u00a0Sibi Menien<\/em>\u00a0pour trouver asile dans l\u2019actuelle Haute Guin\u00e9e et au Foutah Djalon avant de rejoindre le littoral guin\u00e9en. Il semble que ceux qui ont s\u00e9journ\u00e9 au Foutah Djalon se seraient scind\u00e9s en deux groupes : le premier aurait long\u00e9 le bassin du Konkour\u00e9 pour occuper le\u00a0Kabitaye<\/em>, le\u00a0Labaya\u00a0<\/em>et le\u00a0Bramaya<\/em>\u00a0et le second aurait long\u00e9 le cours des scories, se serait empar\u00e9 du\u00a0Benna\u00a0<\/em>et de\u00a0Tamisso<\/em>\u00a0avec les Mandeyi avant de s\u2019installer dans le\u00a0Kemalaye<\/em>, le\u00a0Kissi-Kissi<\/em>, le\u00a0Soumbouya<\/em>\u00a0et le\u00a0Moricanie<\/em>\u00a0;<\/li>\n
  2. Le 2\u00e8me<\/sup>\u00a0groupe serait parti vers le S\u00e9n\u00e9gal et aurait \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 par les Wolofs ;<\/li>\n
  3. Le 3\u00e8me<\/sup>\u00a0groupe aurait travers\u00e9 le S\u00e9n\u00e9gal avant de contourner le Foutah Djalon pour rejoindre la c\u00f4te guin\u00e9enne ;<\/li>\n
  4. Le 4\u00e8me<\/sup>\u00a0groupe aurait long\u00e9 le fleuve Niger pour aller en Guin\u00e9e Foresti\u00e8re tout en conservant les noms de famille comme KANDE, BAMBA et SOUMAORO (BANGOURA, 1972 : 14).<\/li>\n<\/ol>\n

    Sur ces quatre trajectoires migratoires, l\u2019unique que l\u2019on retrouve dans les \u00e9crits de Jean SURETCANALE[13]<\/sup><\/a>, qui sont ant\u00e9rieurs \u00e0 ceux de Mahawa BANGOURA, est la troisi\u00e8me route migratoire. En effet, Jean SURET-CANALE (1970) s\u2019appuyant sur la tradition orale du Rio Pongo affirme qu\u2019\u00ab il est probable que les soussous soient venus des vall\u00e9es moyennes du Bafing et de la Gambie vers le littoral, en contournant la r\u00e9gion du Foutah par la vall\u00e9e du Cogon, \u00e0 une \u00e9poque tr\u00e8s ancienne \u00bb<\/em>\u00a0(1970 : 47).\u00a0 Pour Cheick Sidy Mohamed DIALLO (1975)[14]<\/sup><\/a>, les Dialonk\u00e9 et les Soussou auraient migr\u00e9 du Ghana vers 1250. Pour \u00eatre si affirmatif, il s\u2019appuie non seulement sur ses propres recherches sur le terrain mais aussi sur les travaux ant\u00e9rieurs de Maurice GAUTHIER (1908 : 12)[15]<\/sup><\/a>\u00a0qui soutenait que :\u00a0\u00ab C\u2019est probablement mal accueilli par les Banbaras qui peuplaient le Soudan m\u00e9ridional que les Dialonk\u00e9 durent continuer leur marche vers le Sud jusqu\u2019au Foutah actuel o\u00f9 ils s\u2019\u00e9tablirent \u00bb<\/em><\/p>\n

    Ces versions ne sont pas totalement diff\u00e9rentes de celles Charles Emmanuel SORRY (1974)16. Sans les faire venir de loin comme les autres, il reconnait toutefois leur mouvement d\u2019Est-Ouest. Pour lui, les Soussou seraient des chasseurs d\u2019\u00e9l\u00e9phants originaires de Funyi et de Sangalan aux abords de la Fal\u00e9m\u00e9. A la qu\u00eate d\u2019\u00e9l\u00e9phants, ils se dirig\u00e8rent d\u2019Est vers l\u2019Ouest. Dans cette marche, ils auraient utilis\u00e9 le trajet relat\u00e9 par SURET-CANALE (1970), c\u2019est-\u00e0-dire en passant par le Cogon avant d\u2019\u00eatre repouss\u00e9s par les Badiarank\u00e9 vers le Sud-ouest. C\u2019est ce groupe qui se serait agrandi en absorbant et en assimilant certains membres des autres groupes qui seraient arriv\u00e9s plus tard comme les Baga et les Landouma. Enfin, l\u2019on notera que de nos jours, la plupart de ceux qui l\u2019on d\u00e9signe par le nom de Soussou occupent surtout le Sud de la r\u00e9gion maritime : Conakry, Kindia, Coyah, For\u00e9cariah et Dubr\u00e9ka, alors que le Nord est majoritairement peupl\u00e9 par les autres ethnies du littoral tels les Baga, les Nalou, les Landouma, etc.\u00a0 Apr\u00e8s avoir fait ce bref rappel historique sur les Soussou de Guin\u00e9e dans leur trajectoire migratoire, il reste plusieurs questions sans r\u00e9ponses. La premi\u00e8re question est de savoir si les Dialonk\u00e9 et les Soussou sont un et m\u00eame peuple ? La seconde question est de savoir si l\u2019empire Soso a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par les Soussou, les Dialonk\u00e9 ou un autre groupe humain ? Cette derni\u00e8re question pose indirectement celle de l\u2019appartenance ethnique de Soumangourou KANTE, le roi du Soso au groupe ethnique Soussou actuel.<\/p>\n

    Sur la premi\u00e8re question, Cheick Sidy Mohamed DIALLO (1975) ne r\u00e9pond pas directement, mais se contente d\u2019affirmer que si les deux groupes (Sousou et Dialonk\u00e9) ne sont issus du m\u00eame peuple, les seconds sont rattachables \u00e0 l\u2019embranchement du premier nomm\u00e9 \u00e0 cause de l\u2019identit\u00e9 quasi-totale de leurs deux langues. Pour l\u2019affirmer, il s\u2019appuie sur la tradition orale qu\u2019il rapporte.<\/p>\n

    Il est vrai qu\u2019en \u00e9coutant un Dialonk\u00e9 et un Soussou parler leur langue, on d\u00e9c\u00e8le des mots identiques avec quelques diff\u00e9rences ou nuances linguistiques. Ces nuances linguistiques ne permettent ni d\u2019infirmer ni de confirmer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un m\u00eame et unique groupe ethnique. On peut supposer que ces diff\u00e9rences pourraient s\u2019expliquer par des migrations diff\u00e9renci\u00e9es dans le temps et l\u2019espace et par la longue cohabitation avec les Malink\u00e9 dans le Manding et les Peul au Foutah Djalon. Ces diff\u00e9rentes cohabitations auraient eu pour effets des emprunts r\u00e9ciproques.<\/p>\n

    On pourrait affirmer, \u00e0 la suite de Jean SURET-CANALE, la \u00ab parent\u00e9 linguistique \u00bb entre les deux groupes (Soussou et Dialonk\u00e9), cependant nous ne soutiendrons pas, vaille que vaille, que les deux groupes constituent un m\u00eame peuple. Des recherches ponctuelles, intenses et suivies sont n\u00e9cessaires pour trancher la question sur ce lien parental entre Dialonk\u00e9 et Soussou.<\/p>\n

    Sur la seconde question, la r\u00e9ponse de Maurice DELAFOSSE (1912)est cat\u00e9gorique. Ce chercheur, affirme, \u00e0 la suite de IBN KHALDOUM, que les :<\/p>\n

    \u00ab Soss\u00e9 [\u00a0\u00a0 ] ont \u00e9t\u00e9 longtemps confondu \u00e0 celui des Soussou, alors que, \u00e0 mon avis, ces derniers n\u2019ont jamais particip\u00e9 \u00e0 sa formation ni \u00e0 sa gloire : c\u2019est tout au moins ce qui r\u00e9sulte d\u2019un examen consciencieux des traditions locales, comme de la lecture attentive de quelques documents \u00e9crits \u00bb (1912 : 162).<\/em><\/p>\n

    Pour Maurice DELAFOSSE (1912), la constitution du Soso en un empire est le prolongement de l\u2019affaiblissement de l\u2019empire du Ghana par les Almoravides. Sur les lambeaux de l\u2019empire du Ghana et apr\u00e8s que la domination berb\u00e8re eut pris fin en 1090, un Etat vassal du nom du Royaume de\u00a0KANIAGA<\/strong>\u00a0put, \u00e0 son tour, devenir un empire avec comme capitale Soso et comme premier dirigeant des princes Sonink\u00e9 de la dynastie des\u00a0DIARISO\u00a0<\/strong>qui venaient de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019empire du Ghana.<\/p>\n

    Il semblerait que c\u2019est sous le r\u00e8gne de\u00a0Banna-Boubou<\/em>\u00a0(1100-1120) que des Peul qui appartenaient au clan des\u00a0So ou F\u00e9robh\u00e8\u00a0<\/em>se seraient m\u00e9tiss\u00e9s avec les dirigeants Sonink\u00e9 du Royaume de\u00a0KANIAGA<\/strong>\u00a0:<\/em><\/p>\n

    \u00ab C\u2019est ce qui fit donner aux descendants de ces unions le nom de Soss\u00e9 (descendance des SO) ; plus tard, l\u2019emploi de cette appellation s\u2019\u00e9tant g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, elle fut appliqu\u00e9e \u00e0 tous les habitants de KANIAGA ou tout au moins \u00e0 toute la classe dirigeante. C\u2019est \u00e9galement cette circonstance qui fit donner le nom de Soso (village des SO) \u00e0 la capitale de l\u2019Etat \u00bb (Maurice DELAFOSSE (1912 : 164).<\/em><\/p>\n

    Sur la seconde interrogation toujours, il y a peu de chance que Soumangourou KANTE soit Soussou ou Dialonk\u00e9. Il est fort probable qu\u2019il soit un Malink\u00e9. On sait, \u00e0 travers l\u2019histoire relat\u00e9e par Maurice DELAFOSSE (1912), que Soumangourou KANTE est le fils d\u2019un usurpateur de pouvoir du nom de Diaara KANTE.<\/p>\n

    Maurice DELAFOSSE (1912) affirme qu\u2019\u00e0 la mort de Birama DIARISO (le dernier prince de la dynastie des DIARISO), la lutte pour la succession va opposer les neufs fils issus de deux \u00e9pouses du d\u00e9funt roi. C\u2019est cette bataille fratricide qui va conduire les enfants de la seconde \u00e9pouse \u00e0 faire appel au plus grand soldat du Royaume du nom de Diaara KANTE. Ce dernier va aider \u00e0 vaincre les enfants de la premi\u00e8re \u00e9pouse, mais finira par prendre le pouvoir aux mains des enfants de la seconde \u00e9pouse qui eux-m\u00eames ne s\u2019entendirent pas apr\u00e8s leur victoire. Soumangourou KANTE (1200 environ \u00e0 1235) est donc l\u2019h\u00e9ritier de Diaara KANTE et se serait sous son r\u00e8gne que l\u2019empire Soso atteindra son apog\u00e9e et son d\u00e9clin.<\/p>\n

    Au vu de ses \u00e9l\u00e9ments et de ce que nous savons de Soumangourou KANTE et du patronyme KANTE hier et aujourd\u2019hui, il est difficile de soutenir que celui-ci ne serait pas Malink\u00e9. En effet, comment expliquer qu\u2019on ne trouve nulle part, en dehors du Manding, assez de familles KANTE \u00e0 l\u2019\u00e9chelle communautaire ? Pourquoi les KANTE, eux, sont-ils rest\u00e9s si massivement dans le Manding apr\u00e8s la d\u00e9faite militaire de leur roi et la d\u00e9cision de les rel\u00e9guer au simple statut d\u2019homme de caste au service de la nouvelle dynastie du vainqueur de Kirina ? Peut-on alors supposer que la plupart des KANTE qui seraient rest\u00e9s dans le Manding auraient chang\u00e9 de nom pour se confondre et \u00e9viter des repr\u00e9sailles ? Peut-on, enfin, croire que ceux qui ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 partir ont gard\u00e9 leur nom de famille par souvenir et\/ou par fiert\u00e9 ? Ce sont l\u00e0 des questions d\u2019importance capitale qui, pour leurs r\u00e9ponses, demandent de la volont\u00e9, de courage et des moyens appropri\u00e9s pour mener des recherches pluridisciplinaires, suivies et intenses \u00e0 plusieurs niveaux dans la sous-r\u00e9gion.<\/p>\n

    D\u2019ici l\u00e0, on peut se permettre certaines hypoth\u00e8ses qui ouvrent de nouvelles pistes de recherches. On peut, par exemple, l\u00e9gitimement se douter du fait que les descendants de Soumangourou KANTE ne soient pas encore dans les limites de l\u2019ancien empire de son fondateur. Aussi, si les KANTE sont rest\u00e9s dans le Manding, et on sait qu\u2019ils l\u2019ont \u00e9t\u00e9 pour la majorit\u00e9 d\u2019entre eux, c\u2019est probablement parce que le pouvoir n\u2019appartenait pas \u00e0 tous les KANTE. Si cette hypoth\u00e8se est la bonne, on pourrait dire que ceux qui ont \u00e9migr\u00e9 apr\u00e8s Kirina l\u2019ont fait pour quitter une zone de trouble o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas encore r\u00e9tablie et non parce qu\u2019ils ont perdu un pouvoir qui n\u2019\u00e9tait pas collectif, mais bien individuel.<\/p>\n

    En plus, les armes (couteaux, fl\u00e8ches, coupe-coupe, sabre, etc.) sont le fait des forgerons et donnent un avantage certain \u00e0 ceux qui les ont, \u00e0 ceux qui les fabriquent, mais surtout \u00e0 ceux qui savent les utiliser \u00e0 des fins politiques. En tous cas, l\u2019histoire du Soundiata KEITA, tout comme celle du Foutah Djalon, montre tr\u00e8s clairement que les armes utilis\u00e9es lors de la bataille de de Kirina ou de Talansan n\u2019ont \u00e9t\u00e9 confectionn\u00e9es ni par les KEITA, ni par les Peul musulmans. Les uns et les autres en ont fait des moyens de conqu\u00eate et de conservation du pouvoir politique \u00e0 leurs propres fins, souvent au d\u00e9triment d\u2019autres dont certains avaient le secret du fer.<\/p>\n

    Enfin, l\u2019on a toujours pens\u00e9, depuis l\u2019empire du Mali, que les KANTE sont des forgerons[16]<\/sup><\/a>, il se pourrait que tous les KANTE d\u2019avant Kirina ne soient pas tous des forgerons de fabrication et d\u2019usage. Soumangourou, tout comme d\u2019autres chefs apr\u00e8s lui, aurait eu juste le g\u00e9nie et la force de commander sa fabrication, de contr\u00f4ler sa circulation et d\u2019administrer son usage dans son empire. Car, la maitrise du fer, disons des armes, a toujours jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans l\u2019acc\u00e8s et l\u2019exercice du pouvoir.<\/p>\n

    II.\u00a0LES AUTRES COTIERS<\/em><\/p>\n

    Il semble qu\u2019avant d\u2019arriver sur le long du littoral, les Baga, les Landouma et les Nalou ont aussi transit\u00e9 par la r\u00e9gion du Foutah Djalon. Arriv\u00e9s en ces lieux depuis le haut Moyen Age et devenus s\u00e9dentaires, ils s\u2019occupaient essentiellement de l\u2019agriculture et d\u2019\u00e9levage. Ils seraient refoul\u00e9s vers les c\u00f4tes atlantiques par les Dialonk\u00e9 qui occupaient alors les plateaux du Nord et du Centre du Foutah d\u2019o\u00f9 certains parmi eux seraient, plus tard au XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, refoul\u00e9s \u00e0 leur tour par les Peul musulmans[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    3. LES BAGA<\/h1>\n

    Reprenant F. K. Voeltz, MOUSER (1999)19<\/sup>\u00a0\u00e9crit que le mot \u00ab Baga \u00bb d\u00e9rive du\u00a0susuxuy<\/em>\u00a0bae<\/strong>, \u00ab la mer \u00bb, et\u00a0raka<\/strong>, \u00ab de l\u00e0 \u00bb, d\u2019o\u00f9\u00a0baeraka<\/em>, \u00ab ceux de la mer \u00bb, terme utilis\u00e9 pour d\u00e9signer ceux qui vivent le long de la c\u00f4te. Une conclusion allant dans le sens de ce que WILSON (1961 : 1) indiquait il y a quarante ans, lorsqu\u2019il remarquait que \u00ab Baga \u00bb est plut\u00f4t prononc\u00e9 Baka par les int\u00e9ress\u00e9s et les\u00a0Temne<\/em>.<\/p>\n

    Dans le cours d\u00e9velopp\u00e9 par Za\u00efnoul A. SANOUSSI et ses autres coll\u00e8gues du D\u00e9partement d\u2019HistoireSociologie, d\u2019Histoire-Philosophie et autres binaires de l\u2019\u00e9poque de l\u2019Institut Polytechnique \u00ab Gamal Abdel Nasser \u00bb de Guin\u00e9e, intitul\u00e9e\u00a0\u00ab la mise en place des populations guin\u00e9ennes \u00bb[18]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>, il est affirm\u00e9 que les Baga seraient l\u2019une des toutes premi\u00e8res migrations du Tekrur vers la c\u00f4te. En tous cas, les explorateurs portugais notent la pr\u00e9sence des Baga d\u00e8s le XVI\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle le long des c\u00f4tes atlantiques de<\/p>\n

    la Guin\u00e9e. Ils auraient emprunt\u00e9 plusieurs chemins et \u00e0 des p\u00e9riodes \u00e9tal\u00e9es sur plusieurs si\u00e8cles. Ce qui aurait conduit \u00e0 l\u2019existence de plusieurs groupes sociolinguistiques Baga.<\/p>\n

    MOUSER (1999) nous apprend qu\u2019en 1885, le r\u00e9v\u00e9rend P.H. DOUGHLIN divise les Baga en\u00a0Baga Koba<\/em>,\u00a0Baga Kakisa<\/em>,\u00a0Baga Nus<\/em>\u00a0ou\u00a0Baga Noirs<\/em>,\u00a0Mikhii-Fori<\/em>\u00a0et\u00a0Baga Kalum<\/em>. Quant \u00e0 Denise PAULME (1956)[19]<\/sup><\/a>, elle distingue de son c\u00f4t\u00e9 les embranchements suivants de Baga :<\/p>\n

      \n
    1. Mandori autour de l\u2019embouchure du Rio Componi (ils cohabitent avec les Nalous). Ils viendraient de la zone comprise entre T\u00e9lim\u00e9l\u00e9 et Kindia ;<\/li>\n
    2. Sit\u00e9mus \u00e0 l\u2019embouchure du Rio Nunez demeurant surtout dans la r\u00e9gion du Nunez (village de Katoko, Katongoro, Kawtel) (ils auraient migr\u00e9 de la r\u00e9gion de Lab\u00e9 vers la zone de Kamsar) ;<\/li>\n
    3. Koba au Sud du Pongo ;<\/li>\n
    4. Kakissa (ou Soban\u00e9) sur les c\u00f4tes entre le Cap Verga et le Rio Pongo ;<\/li>\n
    5. Pukur ou Binani Baga (ils seraient l\u2019un des plus anciens groupes et auraient migr\u00e9 de l\u2019actuelle Pr\u00e9fecture de Gaoual sous aucune pression particuli\u00e8re). Dans le Binani (Pr\u00e9fecture de Gaoual, il est encore possible de retrouver certains lieux de passage des Baga avec des zones de f\u00e9tiches qui restent encore des endroits gard\u00e9s intacts par les populations Peul de la zone) et enfin apr\u00e8s le Konkour\u00e9 ;<\/li>\n
    6. Les Baga de Kalum auxquels s\u2019ajoutent les Baga For\u00e9 et le groupe Bulu\u00f1its entre le Nunez et le Cap Verda (ils auraient migr\u00e9 de Timbo et seraient l\u2019un des derniers groupes \u00e0 migrer vers la c\u00f4te).<\/li>\n<\/ol>\n

      Nous avons donc, sous une m\u00eame appellation Baga, un groupe diversifi\u00e9 et sans doute assez mixte.<\/p>\n

      4. LES LANDOUMA OU LES LAND-MEN ?<\/p>\n

      Les donn\u00e9es de la tradition sugg\u00e8rent que le nom de\u00a0\u00ab landuma\u00a0<\/em>\u00bb leur aurait \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 par les premiers explorateurs anglais. Les Landouma seraient donc l\u2019expression anglaise de\u00a0\u00ab land man \u00bb<\/em>\u00a0(homme du territoire, paysan).<\/p>\n

      Pour Marie Paul FERRY et Lansana SANDE (2000)[20]<\/sup><\/a>, \u00ab Landouman \u00bb a une \u00e9tymologie possible, ce serait le nom qui fut donn\u00e9 d\u00e8s le XVII\u00e8me<\/sup>\u00a0par les Anglais, aux hommes qu\u2019ils voyaient le long de la c\u00f4te depuis leurs bateaux :\u00a0land-man<\/em>\u00a0en anglais signifie simplement paysan. Reprenant Marie Yvon Curtis (1996), FERRY (2000) aurait fait remarquer que le mot appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois chez le compilateur espagnol Sandoval (1623) sous la forme\u00a0Landama<\/em>, et qu\u2019on le retrouve ensuite en 1664 chez Andr\u00e9 de Faro. Si l\u2019interpr\u00e9tation de Ferry est exacte, ces derniers auteurs auraient en ce cas employ\u00e9 le terme donn\u00e9 par les navigateurs anglais et c\u2019est celui qui aurait perdur\u00e9 dans le temps.<\/p>\n

      Les Landouma auraient deux noms :\u00a0landouma et tyapi<\/em>. Le nom de\u00a0\u00ab tyapi \u00bb<\/em>\u00a0serait celui par lequel les autres populations voisines, notamment les Peul les nommeraient. Il semble se d\u00e9gager deux noms pour le m\u00eame peuple : les Landouma rest\u00e9s dans la r\u00e9gion de Koundara sont appel\u00e9s par le nom de tyapi alors que ceux qui vivent dans le Kakand\u00e9 (Pr\u00e9fecture de Bok\u00e9) gardent le nom de Landouma. Paul PELISSIER (1966 : 524)[21]<\/sup><\/a>\u00a0dira que :<\/p>\n

      \u00ab Une partie de ces Cocoli-Landouma ont d\u00fb quitter leur pays d\u2019origine situ\u00e9 au nord de Kad\u00e9, chass\u00e9s par les Foulas, et ils sont venus chercher une nouvelle patrie dans les for\u00eats d\u00e9sertes qui couvrent le pays situ\u00e9 entre le Rio Compony et le Rio Nunez \u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

      Alors que ceux-ci devenaient des Landouman, ceux \u00e9tablis au pied de la falaise de Kumbia, \u00e9taient nomm\u00e9s \u00ab Tyapis \u00bb par les coloniaux fran\u00e7ais sous l\u2019influence de leurs interpr\u00e8tes Peul. La question qui reste sans r\u00e9ponse est de savoir quel est le nom de ce groupe humain avant le XVII\u00e8me<\/sup>\u00a0?<\/p>\n

      C\u2019est la trajectoire migratoire des Landouma qui est suffisamment document\u00e9e. Il semblerait que les Landouma seraient venus du Tekrur, comme les Bagas, et seraient arriv\u00e9s au Foutah Djalon \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode que les Puulis sous la direction de Koly Tenguela avec lesquels ils s\u2019affront\u00e8rent dans la zone comprise entre les Pr\u00e9fectures de T\u00e9lim\u00e9l\u00e9 et de Pita selon Aliou WANN et Bubakar BA (1974)[22]<\/sup><\/a>. Du Foutah Djalon, les Landouma auraient migr\u00e9, selon ces deux auteurs, \u00e0 partir de K\u00f6k\u00f6li (l\u2019Ouest de Gaoual) vers la c\u00f4te sous la conduite de Manga DIBI. C\u2019est ce patriarche qui aurait donn\u00e9 \u00e0 la nouvelle r\u00e9gion d\u2019arriv\u00e9e des Landouma, le nom de Kakand\u00e9 qui signifierait\u00a0\u00ab quand on a vu une fois ce pays on ne le quitte plus \u00bb<\/em>.<\/p>\n

      5. LES NALOU<\/h1>\n

      Pour Zainoul A. SANOUSSI (1969), m\u00eame si l\u2019on ne conna\u00eet pas la date d\u2019arriv\u00e9e des Nalou le long des c\u00f4tes guin\u00e9ennes, il y aurait au moins une certitude : les portugais auraient signal\u00e9 leur pr\u00e9sence depuis le XV\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

      Les Nalou auraient s\u00e9journ\u00e9 au Foutah Djalon aux environs du XIII\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle comme les Landouma et les Baga et auraient \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9s vers la c\u00f4te par les Dialonk\u00e9 aux environs du XIV\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Du Foutah Djalon, il y aurait eu deux vagues de migration des Nalou.<\/p>\n

      La premi\u00e8re vague se serait dirig\u00e9e vers le Badiar (\u00e0 la lisi\u00e8re des fronti\u00e8res de la Guin\u00e9e, du S\u00e9n\u00e9gal et de la Guin\u00e9e-Bissau) \u00e0 la suite des affrontements avec les Dialonk\u00e9. De nos jours, aucune \u00e9tude ne permet de savoir ce que cette vague serait devenue. On peut penser que ce groupe aurait \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9, mais il est impossible \u00e0 ce niveau de connaissance de dire lequel des groupes vivants dans cette zone l\u2019aurait fait. La seconde vague aurait quitt\u00e9 le Foutah Djalon, bien plus tard aux environs du XVIII\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Ce serait ce groupe qui serait arriv\u00e9 dans le Kakand\u00e9 (Pr\u00e9fecture de Bok\u00e9). Chez les Nalou comme chez les Baga, on noterait plusieurs sous-groupements. Ainsi, on parlerait, selon Rouguyatou DIALLO (1974)[23]<\/sup><\/a>\u00a0de :<\/p>\n